有關古代文學碩士論文開題報告精選多篇
我國古代文學輝煌燦爛，是中華文明的瑰寶。下面是學習啦小編為大家整理的有關古代文學碩士論文開題報告精選多篇，供大家參考。
篇一：
摘要：中國是有著千年文化底蘊的文明古國，在歷史的演變過程當中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學作品的種類繁多，型別也多種多樣，隨著時代的變遷，文學作品中對於人物的描寫以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結合古代文學各個時段的作品分析人物以及文學形象。
關鍵詞：古代文學;人物形象;文學形象
1引言
在人類的生活當中，由於人們的身份、社會地位、性格和命運存在著不同，使得人們在文學表現手法上存在著差異，可能會運用不同的文學表現手法塑造了一個個十分鮮活的人物形象。中國的古代文學非常具有研究的價值，通過對歷代文學作品的研究可以很好地瞭解到古代先民的文化修養，並且能夠對現在文學作品的創作提供更多借鑑。
2古代文中各個時期作品中人物以及文學形象研究
人類是生活的主角，文學作品更是源於生活而高於生活，因此文學作品如果離開了人物，就如同水離開了源泉，樹木離開了其根本。在中國古代的文學作品創作過程當中我們可以看到，人物是中國古代文學作品的一箇中心，是整個文學作品的靈魂所在，在諸多的文學作品中，對於人物肖像的描繪、人物文學形象的塑造都存在著一定程度的差異。這些差異的存在或是由於作者個人的思想，作者不同的命運以及不同的時代背景所導致的。縱觀中國文學幾千年的歷史，由最開始的幾百字的短文，到上千字的著作，無一不重視對於人物形象的刻畫，不同的時代不同的文化背景所刻畫出來的人物形象存在著差異。中國文學作品的起源是《詩經》，這是中國文學史上的瑰寶，也是中國文學發展的契機所在。
在《詩經.魏風》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個小故事中，刻畫了兩個不同的人物形象，一個是勤勞勞動的奴隸，一個是貪得無厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我
苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號?文章大意是說“食我黍、食我麥、食我苗，多年來卻不肯照顧我、施恩於我，我發誓要離開這裡到那理想的國度去。”這是中國先民最早對於自由思想的嚮往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好願望。在這篇文章中，我們可以看到對於碩鼠形象的描寫，作者將“剝削者”描繪成一個貪得無厭的大老鼠，實際上這並不是對於剝削者肖像的描寫，而更多的是對於剝削者抽象的描寫。
作者對於剝削者形象的塑造是通過比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特徵聯絡在一起，這樣就給讀者塑造了一個貪得無厭的剝削者形象，與此同時，也塑造了一個有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，並通過這兩個形象的對比，讓讀者能夠產生對於剝削者的厭惡，對於奴隸的同情。《詩經》一書最早創作於何時，現在已經無法考證了，但是《詩經》的敘事方法以及人物塑造方法，對後世的文學創作產生了十分深遠的影響。
那個時期，塑造人物的方法更多的是採取形象的比喻，或者借喻的形式來樹立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創作者在創作的過程中更加形象地表達自己的想法，這是中國先民的智慧所在。隨後伴隨著時代的發展，中國古代文學的人物塑造手法開始呈現多元化方向發展，人們更加願意通過某一項具體的事件或者某一個具體的對話當中來實現對於人物性格的塑造，通過對話或者事件的描述，來構建人物的形象。
比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來到楚國希望能夠說服楚王，但是當晏嬰跋山涉水來到楚國之後，卻遭到了楚王的輕視，按照當時招待使者的禮節，有他國使者到本國來的時候，需要按照使者在他國的地位來進行招待，但是晏嬰來到楚國之後，楚懷王並沒有親自派人去接見他，甚至連城門都不開啟，只留下一個狗洞，讓晏嬰自己進去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，於是晏嬰說道：出使狗國才會從狗洞進去，難道我要去見的人是狗王麼?在後面的故事當中，楚懷王對於晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強權，忠心的維護國家的利益和尊嚴，最終贏得了尊重。作者通過對這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個有勇有謀的愛國者形象。
文章的敘事過程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王鬥智鬥勇，最終取得了談判的機會。這是先秦文學作品中具有代表性的一個人物形象，這是一個真實存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個形象的方法，更多的是通過語言對話，通過故事情節的設定，逐步地向人們塑造出一個更加全面更加生動的人物形象。
這是先秦文學的塑造人物形象過程中比較常用的一些手法。與此同時，這個時期的文學作品在人物形象的塑造上，不僅僅會塑造一些真實的歷史人物，還會有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩中，它通過利用環境的描寫，來為讀者塑造了一個翩翩女神的形象，而通過對於這個女神形象的塑造，來表達自己對於生活的嚮往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學作品中表現人物形象的一個重要的寫作手法所在。歷史是處於一個不斷髮展的階段的，秦始皇統一六國，開始加強對於人們的思想文化的控制，焚書坑儒讓中國損失了大量的優秀文學作品，因此這個時期的文學作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過對於這些神鬼的肖像以及能力的描述來塑造其文學形象。
比如在《惡鬼傳》中，就有很多對於惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學形象，這對於後世誌異類小說的創作起到了十分重要的鋪墊。可以說後世的一些誌異類小說更多的是以先秦文學作品作為主要的素材進行創作的。雖然這個時期也塑造了一些十分經典的文學形象，可是由於封建統治皇權的加強，人們的言論和思想自由受到了嚴重的控制，在這樣的條件下，沒有一個很好的社會政治環境來保證人們的文學創作，這個時期中國的文學創作進入了一個相對蕭條的階段。
隨後陳勝吳廣起義，聯合各地的奴隸開始希望推翻暴秦的統治，這個時期的文學作品更多的是以描繪戰爭為主，在文學作品的創作中，會更加重視對於人物形象神話塑造。比如對於陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學作品中，我們都可以看到，在諸多文學作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來呼風喚雨。
再比如，很多文學作品中，對於項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學作品中曾經記載過劉邦斬白蛇的故事，在這個故事中相較於其它方面，文章更加重視對於劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實性有待考證，但是在後世的文學作品，甚至在現代的一些影視作品當中，都會加入一些這樣的橋段，通過這種方式來使得所塑造的藝術形象更加豐滿。自秦漢以後，文學作品的創作進入了一個相對繁榮的時期，尤其是在南北朝之後，此時的社會相對穩定，人們有更多的精力能夠從事的文學作品的創作過程當中。
在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會文化比較繁榮，統治也相對安定，由此就湧現了大量的文學作品。這些文學作品在內容上不再以一些古之聖賢作為主要的形象來進行塑造，而更多的開始結合人們的生活狀態來進行文學作品的創作，而這個時期的文學作品主要是以詞為主，湧現了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說一樣，也離不開對於人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長對於女子形象的塑造。在《點絳脣•寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無情緒。
人何處，連天衰草，望斷歸來路”。寥寥數語，就可以讓讀者腦中出現這樣一個女子，她一個人百無聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經被依靠過了，卻沒有情緒再出去走走，也不知道那個人應該在何處?卻只望見連天的衰草和歸來時的路。這就給讀者塑造了一個十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛人的歸來，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛人的蹤跡。這種表現手法，在宋代的詞曲中經常看到，宋代的詞人更加願意使用一些象徵性的手法來表現人物形象，比如他們經常會使用梧桐葉來表示寂寞聊賴，用西窗來表達夫妻和愛的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來塑造人物形象的手法，這個時期人們開始更加重視自己的生活，開始更加願意將創作結合到日常的生活當中去，而不願意去在去創作一些不存在的人物。
隨後到了元朝，戲曲開始繁榮，戲曲也是源於生活的，在這個時期湧現出了大量的優秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長恨歌》等等，這些作品開始更加貼近到人們的生活當中，更加表現人們對於美好生活的嚮往，其中也塑造了一些十分經典的人物形象，比如《西廂記》裡面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學形象。通過對這些文學形象的分析我們可以看出，在元曲中文學形象的塑造更多的是源於人們的生活，因為社會的階級性導致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導致了人們在創作文學作品的時候會更加結合社會的階級矛盾來進行創作，通過對於形象的描寫來表達作者對於美好生活的嚮往。
明清時期，中國的小說創作開始繁榮，如果說之前的文學作品更多的是為統治階級服務的，明清時期的小說更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂需求的，因此時期的小說在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》就是在這個時期創作出來的，這些小說在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說在人物形象塑造的技法上已經能夠很好地結合前人的創作技法，無論是在故事的設定方面，還是在象徵性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說中塑造了一個個令人難忘的經典形象。比如《西遊記》中，我們可以看到憨厚老實的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個個經典的形象讓我們至今難以忘懷。
在文章中作者對於這些形象的塑造更多的是通過使用語言描寫的方式來塑造這些形象的，另外還更加重視對於這些形象外表的刻畫，這樣一來就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對於現代文學作品的創作有十分重要的借鑑意義。再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現出的一副巨集大的歷史藍圖，在這本書中人物形象的塑造和刻畫都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機關算盡的司馬懿、威武忠勇的關羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經典形象，而在《三國演義》中這些經典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動來塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫的十分飽滿，每一個人物都有自己典型的性格特點。
縱觀中國古代文學的創作，我們可以看出，在中國古代文學發展的各個階段，都有其塑造的一些經典的人物形象，這些經典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時期文學作品所塑造的實際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現在對於這些形象的塑造技法上，更多的也體現在這些人物形象獨特的個性上，我們在驚歎古代先賢的文學創作水平之餘，也需要能夠從這些優秀的文學作品中吸取更多的氧分，為中國現代文學作品的創作提供更多的思路和借鑑。
3結語
通過對於我國古代不同時期文學作品的創作我們可以發現，古代文學由於其時代背景都不同，其創作的內容都存在一定程度的差異，也導致了古代文學中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構成了豐富多彩的中國文學寶庫，因此我們需要通過對於古代文學中人物塑造的技法和人物形象的研究來更好地去創作適合現代讀者審美觀點的優秀文學作品。
篇二：
20世紀90年代以來，中國古代文學教學面臨許多前所未有的問題。第一，社會環境的變化。由於功利主義氾濫，古代文學等不能創造實用價值，不能給個人生活帶來直接利益的人文學科遭到冷遇，學科整體衰落。第二，現代教育理念的更新。傳統教學以教師為中心，重視知識的傳授與習得：現代教育以學生為中心，強調素質的培養與能力的提高。
作為傳統學科，古代文學教學面臨向現代轉型的問題。第三，資訊科技的發展。隨著新媒體日新月異的發展，慕課教學的常態化，受教育者可以在網路獲取教學資源，前資訊時代接受教育的教師面臨嚴峻挑戰。第四，文學史研究的深入。世紀之交，學者們對文學史研究現狀、研究方法不斷進行回顧和反思，文學史研究的走向也給古代文學教學帶來直接影響。在這樣的背景下，如何講授中國古代文學成了一個既較老又新鮮的課題。本文擬結合古代文學教學實踐，談談當前教育背景下中國古代文學教學中幾組關係的處理。
一、文學史研究對古代文學教學的影響:
文學本位與文學史本位中國古代文學歷時幾千年，作品及研究著作浩如煙海。因此，在有限的課堂向學生傳授什麼樣的知識是古代文學教學面臨的首要問題。南開大學羅宗強教授曾著文就中國古代文學教學內容的若干問題進行思考，其中包括“要不要講文化背景的問題”“要不要講點文學自身的發展過程的問題”“要不要講出美的感受的問題”“以什麼樣的態度來講文學史的問題”，等等。
一般來說，古代文學知識分三個層次:第一，作品及文學史知識：第二，相關的歷史學、哲學、文化學、社會學知識：第三，古人評價及海內外學者研究現狀。其中，作品及文學史知識是課程講授的主要內容。一些學者曾經突破學科界限，嘗試進行交叉研究、綜合研究，其中，文學史研究重史輕文，受此影響，古代文學一度幾乎被講成古代思想史、文化史、社會發展史。世紀之交，不少學者認識到綜合研究的風險與弊端，主張文學史研究迴歸文學。劉躍進先生曾在«文學遺產»編委會上呼籲，文學研究應該“回到自己的傳統”“回到自己的經典”，他還說不要讓“文學研究者變成了業餘的社會政治家、半吊子社會學家、不勝任的人類學家、平庸的哲學家以及武斷的文化史家”。與文學史研究的迴歸相呼應，袁行霈先生主編的«中國文學史»明確提出了“文學本位”的觀點，主張古代文學教學回歸文學本位。
迴歸文學本位是古代文學教學的一個里程碑。它意味著古代文學課堂教學的主要內容是闡釋歷代經典文學作品及其演變歷程。作家的生平思想、政治、文化背景是闡釋文學作品的必要手段，但不是課程講授的核心內容，古今中外研究成果的介紹，也是為了給學生提供一個認識文學、研究文學的座標，古代文學教學最終還是要落到文學自身上來。
古代文學教學的文學本位是由古代文學學科特點決定的。它標誌著古代文學研究者開始自覺地審視文學研究的本質，探討古代文學與其他人文學科的區別，併力圖在教學中予以體現，是古代文學研究的專業化趨勢在教學中的必然體現。古代文學教學的文學本位也取決於人才培養的實際需要。自20世紀末以來，大學教育從精英教育逐漸轉變為大眾教育，古代文學也從專業教育向素質教育過渡。目前，不少中文系學生入學前缺乏系統的文學教育，古代文學功底比較薄弱，古代文學教學的文學本位，有助於學生基本文學素養的提高。
古代文學教學重史輕文曾經帶來許多不良後果。由於文學史的巨集大敘事，“滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇”，不少學生修完課程之後，能夠掌握基本的文學史知識，也可以套用某種理論分析文學現象，但對文學的好處懵懂無知，幾乎沒有獨立鑑賞文學作品的能力。古代文學教學回歸文學本位，在某種程度上可以避免文學學習的知識化傾向，對古代文學教學起著積極作用。
二、傳統與現代教育理念的博弈:
記誦之學與審美能力、研究能力的培養審美能力、研究能力是中文系學生應具備的兩種基本能力。培養學生的審美能力是中國古代文學教學的主要目標。審美水平的提高有賴於大量的審美實踐，因此，在教學過程中，教師應注意對作品的藝術特徵進行細緻的分析，引導學生聚焦於作品，培養學生體驗、感悟作品的能力。筆者在南開大學中文系讀書時，有幸聽葉嘉瑩先生講授中國古典詩詞，她的課堂魅力主要來自對詩詞情思意蘊細膩入微的闡釋和分析。不少學生因為先生的講解體會到詩詞藝術的魅力，產生了對詩詞的強烈興趣，最終進入文學之門。沈祖棻先生的«唐人七絕詩淺釋»，以獨特的審美感悟解讀作品，也為後輩學人樹立了良好的典範。
研究能力是從事學術研究的基本能力，也是古代文學課程教學的重要目標之一。教師在分析作品的基礎上，一方面要傳授文學史知識，勾勒文學發展的基本面貌，如文學手段的傳承與發揚、文學題材的萌芽與發展、文學體裁的演變、文學思潮的興衰等問題：另一方面，也要提出疑難，鼓勵學生尋找答案、解決問題，培養學生的學術研究能力。
審美能力的培養和研究能力的培養是素質教育在古代文學教學中的體現。現代教育重能力培養，輕知識記憶，從表面上看，與傳統記誦之學有一定的矛盾。實際上，即使在現代教育背景之下，記誦之學也不可或缺。記誦作品是文學研究者的基本功，只有在大量記誦作品的基礎之上，才可能養成對文學作品的特殊敏感，獲得第一手審美體驗，文學研究才有紮實的基礎。前輩學者馬茂元先生能背誦五千餘首唐詩，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們在古代文學研究領域取得佳績的重要保證。因此，在古代文學教學過程中，教師既要注意培養學生的鑑賞能力和研究能力，也不應忽視傳統記誦之學的優越性，應該採取多種手段鼓勵、督促學生大量記誦優秀的古代文學作品。
三、慕課及多媒體時代的挑戰:
“博採眾長”與“一家之言”近年來，資訊科技的發展為古代文學教學提供了技術上的便利。採用多媒體技術進行教學具有許多傳統教學方式不具備的優勢。第一，多媒體教學可以以更直觀的方式將文學作品呈現出來，容易激發學生的學習興趣。第二，多媒體教學資訊量大，在一定程度上緩解了古代文學資訊的無限性和課堂時間有限性的矛盾，有助於擴大學生視野。第三，古代文學作品的載體一直是多元的，從最早的“詩、樂、舞”合一，到後來的戲劇舞臺藝術，無不體現出古代文學的多媒體性。多媒體教學能更真實地再現古代文學作品的原貌。
不過，隨著多媒體技術的發展，慕課教學的常態化，古代文學教師也面臨前所未有的挑戰。其一，受教育者可以在網路上獲取海量的相關知識，傳統的知識傳授型教學面臨危機：其二，受教育者可以跨越時空，便利地獲取優質教學資源，教師存在的意義和價值受到質疑。
在這種背景下，古代文學教師應該處理好“博採眾長”與“一家之言”的關係，彰顯教師存在的意義和價值。所謂“博採眾長”，是指教師充分利用網路資源，瞭解本專業的最新研究成果及同行的優秀教學成果，避免被資訊時代拋棄。所謂“一家之言”，是指教師在教學過程中既要佔有知識，又要超越知識，通過個性化的教學啟迪學生、引導學生，達成教育目的。筆者認為，在“博採眾長”的基礎上，古代文學教學更應該提倡個性化教學。首先，文學教學與科學教學不同。
科學教學重知識傳授，教師在課堂上講授新知、解答疑難，學生獲得從未知到已知的求知樂趣。文學教學則強調審美感悟、學理領悟。通過教師在課堂上的講授，學生從貌似熟悉的材料中發現審美及學理上的盲點，產生“頓悟”的快感，教學目標才真正完成。為完成教學目標，教師必須調動自己個人的文學經驗與研究經歷，然後再將這種體驗傳達給學生，學生才可能發現文學的奧祕及學術研究的意義。
另外，教師在課堂上結合課堂內容講授自己的學術觀點，介紹自己的學術思路和研究成果，表現出獨特的教學個性和教學風格，這種“一家之言”可以起到某種程度的示範作用。大部分學生都會經歷從模仿到創造的過程，身邊的教師是他們學習的最好典範。當然，教師在教學過程中也應注意不要把自己的觀點強加給學生，在講授“一家之言”時，應向學生介紹其他不同的學術觀點，給學生選17擇的自由。有人擔心，過分強調個性化，可能會促使學生盲目追求新方法，養成不嚴謹的研究習慣。這種擔心是不必要的，林庚先生的«中國文學簡史»、劉大傑先生的«中國文學發展史»就是兩部極具個性的文學史研究書籍，實踐證明，這兩部文學史書籍用於教學實踐的效果是不錯的。
四、大學職業化的陷阱及反思:
知識傳授與人文關懷大學教育職業化是當前中國高校的一個普遍現象:大學教育的目標是為社會培養專業人才，學生的大學階段乃是為今後從事的職業做準備。在這一理念的指導下，古代文學課程設定基本圍繞培養文學史專業人才這一目標來進行，教學內容限定在傳授文學史知識這一狹窄範圍內，其他因素則不問。
這樣的做法是相當有害的。愛因斯坦說:“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。”310他“反對認為學校必須直接傳授那些在以後在生活中要直接用到的專門知識和技能那種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學校採取這樣專門的訓練”，他認為“學校的目標始終應當是:青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”146。實際上，除了傳授專業知識外，大學教育存在一個潛在的也是根本的目標，那就是把學生培養成為一個和諧發展的人，一個願意追求純粹真理的人。大學不僅是傳授知識的講堂，更應該是傳承思想文化的聖殿。
如果要真正實現大學教育的根本目標，大學課程就不應該侷限於知識傳授，應擔負起人文關懷的職能。在眾多學科之中，中國古代文學無疑起著更加重要的作用。中國古代文學作品是傳統知識分子思想及智慧的結晶。從先秦開始，諸子百家在作品中就表達了對自然的熱愛和對社會的責任，從哲學層面到實踐層面都進行了卓有成效的探索。漢代以後，儒家思想佔統治地位，知識分子“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，以天下為己任，文學史中文品與人品兼備的作家更是不勝列舉。他們留下了一大批優秀的文學作品，這些作品不僅在藝術上取得了極高成就，其中更閃耀著古代知識分子思想的光輝。
現代社會成長起來的青年學子，受到商品經濟的衝擊，往往形成以自我為中心的價值觀和人生觀，對社會缺乏使命感和責任感。因此，在古代文學的課堂上，教師不僅要傳授知識，更應該注重人文關懷，熔鑄審美意識，幫助學生擁有豐富飽滿的心靈。學生通過學習古代文學，不僅能學到專業知識和技能，以後面對紛繁複雜的社會，也能夠堅守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負起對社會的責任。
唐人劉知幾在«史通»中提出“史有三才”，他認為“才、學、識”是史學家必備的修養。清人章學誠在劉知幾的基礎上加上了“德”。在這裡，“學”指的是知識，“識”指的是見解、見識，“才”是研究能力和表述技巧，“德”是德行、修養。“才、學、識、德”是自古以來評判史學家的重要標尺。筆者認為，古代文學的教學目標也可以用這四個字來概括，即通過大學教育，培養“才、學、識、德”兼備的人才。只要認清了教學的目的和意義，古代文學講什麼，怎麼講的問題也就最終解決了。
篇三：
專業應用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學專業，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑑賞能力、職業能力等。中國古代文學是漢語言文學專業的一門專業基礎課，從先秦到近代文學，包括了中華民族幾千年以來積累的文學文化遺產。雖然在課時安排上佔用時間最長，需歷時四個學期。但是，由於其所涉及的內容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內，很難傳授給學生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現民辦高校應用型人才培養目標的要求。同時，民辦高校學生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學習習慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學習熱情，學習主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師佈置的課外閱讀及作業很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統的上課記筆記、考試背筆記的教學形式，很難激發學生的學習興趣。因此，基於漢語言文學專業應用能力培養的目標，結合學生的具體情況，對中國古代文學教學方法進行了如下改革：
一、以“任務驅動法”增強學生自主學習能力，激發學生潛能
“任務驅動式教學法是一種建立在建構主義學習理論基礎上的教學法”，這種方法改變了以往“教師講，學生聽”的局面，對教學的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學生參與學習的熱情和學習的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內容瞭如指掌，還要分析學生的學習基礎和能力，科學地將教學內容進行分解，合理地設計學習任務，提示學習方法。
具體到中國古代文學的教學，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節思想、藝術特色等幾個方面進行講解，大部分學生只是被動地記思想特點、藝術特色。這種機械的記憶很難對文字藝術性有切身的體會，文章的閱讀與鑑賞能力也難以提高。而任務驅動教學法要求教師根據學生掌握知識的情況，將教學內容中學生能夠自主完成的部分設計成學習任務讓學生在探究中學習。比如，我佈置學生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務，要求小組合作完成。同時，提示學生再次閱讀學過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關的文獻資料。課上各小組分別推舉一個代表進行彙報，然後學生之間互相質疑、補充，教師適當指點、引導。這樣，學生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學內容，而且還引發了學生主動地思考“為什麼‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學生在不斷探究的過程中又解決了一個教學難點。另外，學生在完成這個任務的過程中主動閱讀了原著，對藝術特色也有了自己的總結和把握，教學重點也由學生自主完成了。一個合理的學習任務，完成了傳統課堂上的教學重點和教學難點，學生在學習過程中興致較高，對教學內容的掌握更紮實。
為了激發每個學生的學習積極性，避免小組合作任務有部分學生濫竽充數的現象，還可以適當設定一些獨立型任務。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學生一個需獨立完成的任務，把學生引領到一個複雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學生來學習隱含於問題背後的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，並談談你對此的理解。”佈置的這個任務就迫使學生要仔細閱讀《論語》，並且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上採取同學間互評的方式將每個學生的文字材料隨機分發給其他同學進行點評，這樣既可以起到學生間互相學習的作用，同時也完成了互相監督。學生互評後教師選取完成較好的進行宣讀交流，講評，總結學生的優點和存在的問題，對完成得不理想的學生，課下找時間進行輔導。在任務驅動教學法中，對學生完成學習任務的評價是重要的環節，可以引導學生反思自己的不足，發現他人的優點，而且也能促使學生認真對待每一次學習任務。這個過程中學生不僅鍛鍊了語言和文字表達能力，也提高了資訊檢索和篩選的能力。
二、以“角色互換法”提高學生的綜合能力，活躍課堂氣氛
角色互換法是互動式教學中一種典型的教學方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學內容的學生，讓他們充當教師，進行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：
第一步，選取教學內容，進行分工佈置。角色互換法對於理論性較強、學生難於理解的內容並不適用，因此，教師選擇的內容極為關鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學比較適合用這種方法。
第二步，學生準備階段。教師提前2-3周佈置講課內容，給學生充分的準備時間，並且要求學生製作課件，寫出講稿。同時，給學生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學術視訊”等相關網路資源上的經典視訊，讓學生進行自主學習準備。在學生正式講課前2-3天，教師還要對講課學生的準備情況進行檢查和指導以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學生的積極性，要承認學生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。
第三步，學生課堂講授階段。這一階段，教師要以學生的身份認真聽講並記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學生的聽課反應和狀態。學生講解過程如有知識性錯誤，不應打斷學生進行糾正，以免打消學生的積極性。
第四步，教師點評階段。教師在學生講授完成後，要及時進行效果評價。肯定學生的優點，正面鼓勵學生參與課堂的熱情，同時要指出不足，激發學生繼續努力提高。另外，對教學重點和難點要進行補充和強調，加深學生對學習內容的認識、理解。
利用角色互換法，有利於學生全面系統地掌握教學內容，培養學生的自學能力、應變能力、口才表達能力、課件製作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學生的上課注意力，構建了互教、互學、平等、自由的教學環境。
三、以“誦讀法”強化學生對經典作品的理解，培養學生閱讀鑑賞能力
誦讀教學法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚頓挫的音調朗讀文章，二是憑藉記憶背誦。中國古代文學的講授主要以文學作品為核心，讓學生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進行誦讀示範，或者播放名家誦讀音像資料，對學生進行誦讀基本方法的訓練。另一方面，可以是學生誦讀，教師可根據教學內容選擇個體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對於短小的、相對簡單的詩詞可以採用集體誦讀的方式，對於感情比較強烈複雜的可以採用個體誦讀的方式，比如李白的《將進酒》，學生如果能夠讀出李白強烈的感情，對作品的理解也就完成了大半。而對於有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長亭送別》片段，可以找學生分飾張生和崔鶯鶯進行分角色誦讀。學生只有通過熟讀作品，沉浸於審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑑賞能力。同時，因為學生的人生閱歷、知識積累等原因，也許對於某些作品中的精神、感情無法理解和把握，而當他們默誦下後，就可以隨時隨地慢慢體會，並於其中時時受到陶冶。因此，適當佈置誦讀甚至是背誦一些經典篇目，並且及時地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識的考核，強化學生的經典閱讀意識，對於提高學生的文章閱讀鑑賞能力具有重要作用。
四、以“多媒體輔助法”增加古代文學教學的活力，拓展課堂容量
資訊時代的到來使教學突破了傳統的模式，大多數課程都紛紛使用多媒體輔助教學，而如何使用多媒體是文科專業教師面臨的新的挑戰和壓力。中國古代文學的教學利用多媒體追求什麼，怎樣把傳統用語言表現的古代文學具象化，增強原本只有靠語言和紙質教材共同構成的教學立體感，讓板書的內容變得更加豐富，學生接受知識更為廣泛。同時作為以情感為主題的文學，如何用多媒體的手段再現、表現人的情感，這是教學中的最大難點。因為，多媒體如果使用不當，只是單純地把紙質的教案變成了電子教案，學生由原來的記筆記變成了列印、複製筆記等，這就完全背離了古代文學教學的目的。在授課中，教師可以通過多媒體連結豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關評論以及音像資料等，來幫助學生進入某種情境，這是教師無法用語言、板書來完成的。比如，在先秦文學的講授中，學生對那種久遠的歷史感無法把握，教師就可以通過多媒體給學生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學生能夠站在那個時代的角度來理解那一時期的文學。在講解《西廂記》時，選擇著名黃梅戲表演藝術家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學生欣賞驚豔、鬧齋、長亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時對戲曲比較反感的學生，也開始對戲曲產生了興趣。還可以在課上插播超星學術視訊、網易公開課、愛課程、中國公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學生的知識視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚長避短，把現代化的教學手段合理地引入課堂。
總之，“教學有法，法無定法”，中國古代文學要根據教學內容靈活選擇不同的教學方法，以學生能力培養為本位，注重在教學中培養學生口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑑賞能力等專業應用能力。
