通過寫讀後感我們是可以記錄下自己的感受的，一篇好的讀後感可以讓我們愛上閱讀，下面是本站小編為您分享的鹿的角和腿讀後感優質5篇，感謝您的參閱。
鹿的角和腿讀後感篇1
前幾日閒來無事，本在淘寶搜尋的書籍，卻在房子的書架上尋得寶藏。
縱觀朱光潛先生《談美》一書，其一是談對美的欣賞，其二是講美的創造，最後引申到了人生的藝術化，朱光潛先生本人也認為這是他自己最重要的理論。這本書看完後，對人生與藝術，自己與美有了自己的感悟。
真正的美
美學書籍作為如今工作單位的培訓用書，想必是隨著社會和經濟的不斷髮展，基本的審美能力成為我們每一個人必備的能力，對於工作，提升個人關於美“”的能力以及朱光潛先生透過藝術告訴我們做人的道理，為今後的工作生活作為更好的鋪墊;對於生活，提高我們基本的生活質量;對於工作單位，為了提高整體團隊的工作能力等。
書中開篇就解釋了談美的原因，“要求人心淨化，先要求人生美化。”“人要有出世的精神才可以做入世的事業”，要做到“免俗”。而探討現如今美的意義，或者是美學的意義，有一個很著名的觀點就是現代美學的美育，美學可以把人的存在納入形式表達的方法，審美的本質就在於讓人的存在變得更加美好，意味著唯有通過審美教育才能真正獲得對人生的的深層把握。以我所學，美育能夠成為可能的基礎，是因為藝術主要就是負擔人的感性認知以及美感意識的水平的職責。而審美之所以如此重要，就在於通過藝術的審美教育，才能擺脫生命的慵常性，復甦被現實麻痺的感知，重新領悟到生命的真諦。而現在的社會是一個被技術統治的時代，藝術成為了消費文化的一部分，在這種大潮裡，唯有通過美育獲得存在的感知，得到真正的本真。
美的含義
在對美的欣賞上，首先是態度問題，對一顆古鬆不同的身份會有不同的感悟，而無論何種感悟都是帶有個人的主觀，這也體現出藝術與人生之間存在著緊密地聯絡。“極平常的知覺都帶有幾分創造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。”引出一個顯而易見的道理“有審美的眼睛才能見到美”。仔細觀察生活，確是如此，生活中極平常的東西都帶有我們自己的主觀意識，看到公寓旁邊與樓齊高的參天大樹，我們可能習以為常，而當我用審美的觀點去看待它，它又是那麼的特別。站在樹底下觀之，只覺望不到樹尖，樹幹上都是風霜的痕跡，凹凸不平，卻帶有一種古樸美;有次站在樓頂觀之，別有一番景象，居高臨下，它是那麼的孤立，獨樹一幟，顯示出傲然挺立之感，不畏寒冬，心中不覺對此敬佩。當時正值我背書背的很煩悶，忽覺樹都能如此不畏環境的艱難，何況人呢。我想這就是審美給我帶來的精神上的體驗。
藝術與實際人生也是有距離的，而藝術與極端的寫實主義不相容。他說“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當的距離之外去看。”“藝術本來就是彌補人生和自然缺陷的。”在許多文學作品中，本來現實的結局完滿的，而改寫成文學作品後，去掉了完美，給了他一個不完美的結局，這就在於這樣使得悲劇更深入人心，能夠起到更大的藝術效果。我們感悟藝術作品的時候，也要記得這個適當的距離，書中的古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具，穿高跟鞋，表演時的聲調不像平常，這都體現距離。而這個是適當的距離，距離太遠變成無法理解，而太近則不像是藝術。所以朱光潛先生說“一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感儘管深刻，經驗儘管豐富，終不能創造藝術。”要以主觀的參與者退變為客觀的觀賞者。
朱光潛先生也談到了幾點對許多人對美感的誤解。美學不是享樂主義，而這個享樂指的是快感，我們欣賞一件作品時候的快感，愉悅之感，並不就是美感。“美感有普遍性，快感沒有普遍性。”“美感與實用活動無關，而快感則起於實際要求的滿足。”這個也解釋了我心中的的疑問，對於一件事物的喜歡，並不能說明這個事物是美的，正如“實驗美學”的人做的實驗，問受驗者喜歡哪些顏色、條紋，而藝術上部分之和並不等於全體，每個人都不盡相同，不能以大多數認為而斷定它是美的。另一個誤解是聯想帶來的就是美，“美感起於直覺，不帶思考，聯想卻不免帶有思考。”每個人的知識水平不盡相同，看到一件事物的聯想也不會相同，看到一件事物的聯想只是持有實際人的態度，在它的藝術本身以外去求它的價值，這顯然是不對的。最後，考證和批評也不是對美的欣賞。當你看到一件文學作品，探析作者的一切，透析寫作緣由，社會背景等，這可能會在無意之中磨滅了美。“遇到文藝作品如果始終持批評的態度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品裡面，永遠得不到真正的美感的經驗。”或許對待作品，我們應該不摻加雜質，以本真之心去看待，這樣也能更好地閱讀作品，得到其中的真諦。
在美的創作上，朱光潛先生談到“大人者不失其赤子之心”，藝術遊戲說。“藝術的雛形就是遊戲。遊戲之中就含有創造和欣賞的心理活動。”我覺得這在一定程度上把藝術變得更加具體化。遊戲和藝術一樣是把欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境。也是一種“想當然耳”的勾當，遊戲也帶有移情作作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈，是在現實世界之外另造一個理想世界來安慰情感。這可能是受到席勒認為人有一種遊戲衝動，這是以美為物件的藝術創造衝動。但是有濃厚的“烏托邦”色彩。同時，也使藝術成為一種社會意識形態的工具，承擔了太多的“說教”功能和“神聖”色彩，弱化了遊戲的實踐性、對話性和非功利性等。
總之，我認為在美的創作上，朱光潛先生提到的“讀書破萬卷，下筆如有神”說的十分正確。以前看過一段話說，讀書有什麼用，還不如拿讀書的錢出去旅行，古有“讀萬卷書，不如行萬里路”。接著就有人回覆說，你不讀書，即使行了萬里路也只是一個郵差。說的不無道理，心中沒有知識的儲備，更不會說對美有任何感悟。現在的我們，應該打好基礎，多充實自己，不管是知識上，還是能力上。正如書中所說，靈感是突如其來，出於作者自己意料之外的，是不由自主的、突如其來的。“不過靈感的培養正不必限於讀書。人只要留心，處處都是學問。”這就要求我們要注意觀察生活，也就是對美的欣賞上說的有一雙審美的眼睛。要留心觀察生活，對生活中的事物要有自己的見解和思考。
最後朱光潛先生說道人生的藝術化。以上見解可觀之藝術與人生的關係緊密，朱光潛先生也認為“人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。”而他也把人生分為了實際人生和整個人生。實際人生只是整個人生中的一部分，藝術與人生都有一種完整性，都是以“情趣”為本體的生命精神的顯現。朱光潛先生說，藝術的生活就是本色的生活，我想這裡的本色是指的有趣的，有源頭涉水的生活，而不是機械的、乾枯的生活，而是顯露人生真性情的生活。
藝術和生活的創造之中都含有欣賞，朱光潛先生說：“善於生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。”而我們對於生活也要懷有一定的嚴肅性，正如前文所說，在持出世精神與做入世事業之間、在超脫人生與淑世主義之間的圓融。或者說，嚴肅與豁達尖山的藝術與人生態度，還喻示著道德精神與審美主義的同一性。我覺得這種豁達的精神很值得學習，在生活中，我們可能會過度的在乎我們自己的得失，斤斤計較，殊不知這是在喪失生活的樂趣。
而朱光潛先生說的阿爾卑斯山谷公路邊的標牌：“慢慢走，欣賞啊!”許多人在這車水馬龍的世界裡生活，恰如乘坐在疾馳而過的汽車上，“慢慢走”有的人認為是以時間換空間，把實用的人暫時變成審美的人，把路旁的風景變成審美的物件。“欣賞啊”，就是完成一次完滿的審美經驗，體驗到真正的“美”。現實世界名韁利鎖，人生很難自由超脫，而我們可以懷著美感的純粹意象的世界，看淡我們名利得失和利害關係，做一個純粹的本真的人，即使在現實生活中難以做到，我們也可以在自己心中找到自己的平衡點。從心中開始做一個本真的人，找到我們自己人生與藝術的聯絡。
鹿的角和腿讀後感篇2
在我國現代文學史上，巴金是一位有熱情、有進步思想、有獨特藝術風格的文學巨匠之一。《家》是巴金30年代創作的“激流三部曲”中的第一部，它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動人的藝術魅力吸引著廣大讀者，在中國現代文學史上佔有著重要的地位。
覺新是這部小說裡塑造得最成功的一個人物。由於他處在長房長孫的位置，因此，為維護這個四世同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都採取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個封建大家庭裡，婚姻大事是不由得他們作主的，只能默默地接受父親為他安排的一切，娶了瑞珏為妻。祖父死後，陳姨太以“血光之災”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。這事對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結果封建迷信吞噬了瑞珏的生命。而在這之前，他的梅表妹也鬱鬱寡歡而死。然而對於這一切悲劇的發生，他無力反抗，甘願繼續痛苦地過著“舊式”的生活。
小說中的.另一個典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說典型地塑造了覺慧這個大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學生聯合會組織的反帝反封建活動，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問題上，他敢於衝
破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。對於長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢於大膽反抗。最後，他義無返顧地走出了家庭。
?家》這部作品從思想內容上，對摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進行了憤怒的控訴，對那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最後作了犧牲品的人們寄予了無限的同情，對那些為爭取自由的生活而奮鬥的人們進行了大力的歌頌。
?家》是一部充分體現了巴金創作成就和風格的優秀作品，它充分顯示出了巴金在現代文學小說創作領域中所取得的卓越成就。
鹿的角和腿讀後感篇3
總是在旅途中迷失了方向，心在遠方，而卻只駐足當下——《名人傳》讀書體會
一隻雄鷹的成長，必然伴隨著無窮無盡的磨難，正如名人傳中的三個偉人一樣，成功之路十分艱辛，坎坷，但他們不畏困難，永攀高峰，直至到達成功彼岸。
德國音樂家貝多芬，義大利天才雕刻家米開郎琪羅和俄羅斯文學巨匠列夫托爾斯泰《名人傳》續寫了他們的一生，凸顯出他們崇高的人格。以及廣闊的胸襟，震撼人心。
在悲劇的收場中，貝多芬走到了生命的最高點，不過他並沒有停止前進，每個人都會擁有自己的夢想，心中有夢便有前進的動力，即使我們不會像貝多芬那樣，實現自己的.夢想，但是在追求夢想的過程中，我們必定可以學到很多東西。他的一生悲劇的一生，也是偉大的一生。
在偉大的鬥爭和不幸中，能看出米開朗琪羅是一個非常節儉的人，也可以說他節儉的原因，是因為他擔心社會不穩定，對周圍充滿懷疑，而生活當中的我們，不論家庭是否富裕，都應該學會節約，勤儉是一種習慣，更是一種美德。
他也為了心中的藝術，能夠忍受一切苦難和侮辱，他值得我們每一個人敬佩，他的一生藝術的一生。
在喀山到高加索中，托爾斯泰能夠清楚地認識到自己哪方面不會，並能夠"亡羊補牢"而如今這個激烈的社會，只有多學懂得多才能跟上社會前進的步伐，人生不一定完美，但是我們不能沒有追求完美的心，追求完美是一種動力，更是一種生活態度，他的一生偉大的一生也是焦慮的一生。
在他們的身上使我感覺到人生的苦難與無窮無盡的挫折，但也看到了不成功不退縮的正義與自由。
鹿的角和腿讀後感篇4
總是風吹過，淚花零落，仕望東去，流淌著美麗的傳說，按捺不住的心境只為讀懂餘華筆下血肉豐盈的富貴，車輪碾過小巷的石子路，噠噠的馬蹄聲踏破了黎明的沉寂!
富貴，這個以往風光一時的少爺，因為年輕無所顧忌的胡鬧和為所欲為埋葬了自我和家人餘生的幸福，他最終在潦倒中覺悟，也許並不算遲，可哪知厄運的腳步從未走開，富貴眼睜睜地看著身邊的一個個親人慢慢死去。他卻只能默默地活著，在死亡的陪伴下活著，單純地為了活著而活著。
一曲長歌，道出了多少哀怨一陣燕鳴，啼盡了幾許呢喃一生活著，看透了些許桑田。
平靜而近乎冷酷的筆尖，勾勒出命運的俘虜;艱難而近乎殘忍的人生，釘上青春的枷鎖。讓倦怠了世俗的眼睛在字裡行間靜靜地休憩。
夕陽下的兩個“富貴”漫步在自我的土地上，死亡的震撼與活著的瑣碎，可怕的是在活著湮滅。富貴學會了忍受，去忍受出於對生命存在而產生的敬畏，去忍受生命賦予的職責，去忍受現實給予我們的幸福和苦難。
活著，一種心態，一種姿勢，抑或一份職責，滌盡多少悲苦。不要驚歎時間都去哪兒了更不必說時間不經意在指間溜走，應當是你把時間活生生地丟棄!
飽滿的麥穗低著謙遜的頭顱，不時地在風中搖擺：人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著!
鹿的角和腿讀後感篇5
?童年的祕密》是一本由中國人民大學出版社出版的由義大利當代教育史上最偉大的幼兒教育思想家和改革家瑪利亞。蒙臺索利撰寫的，本書蒙臺索利深刻地揭示了兒童心理髮展的祕密，說明成人對兒童的阻礙和壓抑是導致兒童出現心理偏差的根本原因，並通過自己在“兒童之家”的教育實踐指出了正確的教育方法和療救之方。通過對本書的閱讀，給我留下很深的啟示。
“精神分析揭示齣兒童所遭受的痛苦源於成人權威對兒童自發性活動的壓抑，……”這是《童年的祕密》第一章今日兒童中的一句話，這句話，一直在我腦海中迴盪，無法忘卻。讓我反思自己的日常教育教學中是否運用教師的權威壓制了孩子自發性的活動？
蒙臺梭利還從七個方面討論了兒童的發展以及成人是如何阻礙兒童的發展的。
首先，成人為了自己的方便而強迫兒童長時間睡覺。蒙臺索利指出，如果我們要為兒童的個性發展提供幫助，鑑於兒童是一個弱者，那麼有著更強個性的成人在指導兒童的時候必須控制自己。
第二，蒙臺索利認為，兒童並非守株待兔般地等待行走能力的發展，而是通過練習獲得的，因此，成人必須調整自己以幫助兒童享受行走的樂趣。
第三，蒙臺索利表示，當我們評價兒童的心理髮展時，我們應該根據言語的出現以及從工作中激發出的手部動作的出現來考慮幼兒的心理髮展。
第四，蒙臺索利批評成人並不是從兒童最基本的心理需要出發去幫助兒童，而是取代兒童完成了所有他們想要自己獨立完成的活動。
第五，蒙臺索利指出，成人用自己的行動取代兒童的行動不僅表現在行動方式上，還表現為通過暗示把自己的意識滲透到兒童的意識中，把自己的意志強加給兒童。
第六，蒙臺索利認為，由於成人不理解運動對於兒童的重要性，所以他們阻止兒童的身體活動。而一個“失去肉體自由”的人要比聾子和盲人承受的痛苦更悲慘也更嚴重。
第七，蒙臺索利獨闢蹊徑地提出，兒童具有天賦的特殊的“愛心智力”，這種愛賦予了兒童觀察的能力，兒童以一種熱情的、注意細節的方式賦予了兒童觀察的能力，兒童以一種熱情的、注意細節的方式觀察他們周圍環境中的一切，包括成人。正是由於兒童對我們成人的愛，我們的精神世界才被喚醒。如果沒有兒童幫助成人振奮精神，那麼人類就會頹廢。
看本書時。讓我想起趙嶺老師在課堂上說起兒童享有的權利——這是《兒童權利公約》賦予與規定的。
1、有生存權——每個兒童都有其固有的生命權和健康權；
2、受保護的權利——不受危害自身發展影響，被保護的權利
3、發展權——充分發展其全部體能和智慧的權利。兒童有權接受正規和非正規的教育，以及兒童有權享有促進身體、心理、精神道德、智慧的權利。
4、參與權——參與家庭、文化和社會生活的權利。
兒童最佳利益的原則
尊重兒童尊嚴的原則
尊重兒童的觀點與意見的原則
無歧視原則
給我的啟示：面對兒童的成長，我們應該像蒙臺梭利那樣，學會觀察、學會引導、學會等待，用“有準備的”適宜環境導引兒童的內在生命力，並耐心的等待兒童完成其內在的心理變化，而不是用我們成人自以為是的“對兒童的幫助”去打擾其破繭而出的過程，造成人所皆知的“拔苗助長”的嚴重後果。
