撰寫一篇讀後感能夠強化我們對名著故事的認識，每一本書籍都有值得我記錄的地方，你知道該怎麼寫讀後感嗎，以下是本站小編精心為您推薦的論語小讀後感精選7篇，供大家參考。
論語小讀後感篇1
近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集註》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯註》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統些。
記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善於做學案，學案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開始（頗有些感歎為時已晚，自愧啊）
1·1子曰：“學而時習之，不亦説乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知，而不愠，不亦君子乎”
上學以來，我們就一向朗誦着，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不愠，不亦君子乎”
能夠説，此段既有學習方法的闡述，又有學習態度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學習方法言，學習務必“時習”，即“當日復日，時復時，年復年”，反覆不已，老而不倦，個性是此中之“習”，不能簡單理解為温習，其還有“演習”之意，因為孔子個性要求所學務必與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習務必與實踐相結合，不能是空洞的理論、説教。
從學習態度言，一為“説”“樂”，即務必對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠方來”，錢穆老先生就説：“學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。”二為“不愠”，即學習的目的是為了什麼，不是為了揚名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。
從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集註》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對於做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。
從學習境界言，在此餘頗同錢穆老先生言，其曰：“學而時習，乃初學事；有朋遠來，則中年成學後事；不知而不愠，達於最高境界。”解之，“朋”之義，不僅僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學者”或“弟子”；“不知”之義，乃指學日進，道行越深，至於別人已不能領會，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段實乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。
由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。
論語小讀後感篇2
“半部《論語》治天下”，這種説法毫不誇張。《論語》裏充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經歲月滄桑而生命不息。我那裏從《論語》十則中選取他講學習的三則，以達“一粒沙中見世界"之功。
一、子日：“温故而知新，能夠為師矣。
這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過目不忘"皆是這種狀況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關重要的。能夠肯定地説，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是透過不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基礎構建了一個人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶?重複是不二法門。所謂重複，便是孔子所談的“温故而知新"。惟有“温故竹，方能具備新的基礎知識;惟有“温故"並輔之以思，方能打通關節、開啟視野，到達“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"
這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠對所學的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對於該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學根基，我表示懷疑。因為孔子早已經深刻地指出學習的深層次動因。創造力與用心性恰恰來源於興趣。由此觀點，我們也能夠想到傳統應試教育的畸形對於學生身心的摧殘，能夠想見素質教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學問，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現實的關懷遠大於對於“彼岸”的追索。事實上，一個人處於社會中，也就應具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。
人類社會作為—個整體得以不斷地向前發展，這個時候，就已經有了“學習”——在同時存在的人們之問，知識和技術得到了傳播和發揚。“學習"是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便就應是從外面的世界獲得原先沒有的知識，並加以掌握和利用。
但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和範圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途説，使許多消息離它原先的真相越來越遠，最後只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳説那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恆的，絕不會因為時間的改變而發生本質上的遷移;我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不就應有任何時間期限。
論語小讀後感篇3
“德之不修,學之不講”，“不”表示你需要立志。在德行上要立志好好修養，在學問上要立志好好研究。“聞義不能徙,不善不能改”“不能”表示你做得不夠，需要努力。
春秋末年，天下大亂。孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
道德修養—“才”決定了我們培養的人是否合格，而“德”決定了我們培養的人是否可靠。作為教師的我們道德觀念、道德標準、道德品質，對學生有直接教育和影響作用。作為教育工作者，必須通過具體的教育實踐，提高學生的道德認識，促進學生正確道德觀念的形成。教師只有用自己崇高的道德行為“潛移默化”地影響學生，才能促使其健康成長。
讀書學習，作為教師的我們還要不斷的讀書學習，因為想要將學生教好的，我們就要努力讓自己的大腦做一個小型的電腦，將學生需要的知識隨時提取出來。這些知識就需要我們不斷的從書中汲取。我們只有擁有豐富的知識和先進的教育理念、教育方法才能更好的適應當今教育的發展，才能塑造出能夠適應時代發展的人才，才能夠成為學生們喜歡的老師。
知錯即改——作為一名老師，雖然我們都在努力的去關愛 、尊重每個學生，可有時犯錯真的是在所難免的。教師唯一能做的就是在處理問題的過程中學會自我反省，採取必要的教育措施，學生才能親其師、信其道，激發起他們的的學習熱情，實現教育的最終目標。
論語小讀後感篇4
這個假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語》。我們每天背一兩個小段，邊背邊對照平常的.行為舉止，看看有什麼做得不對的。《論語》象一個循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學問的道理，給了我很多啟迪。
在《論語》這部書裏，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”它的意思是：君子遇到九種情況要思考：看的時候，思考是否看清楚了;聽的時候，思考是否聽明白了，臉色表情，要想到是否温和;容貌態度，要想到是否嚴肅認真;遇到疑難問題，要思考怎樣向別人請教;發怒時，要思考會有什麼後患;看見可得利益，要思考是否合乎道義。
“視思明，聽思聰，色思温，貌思恭。”讀到這句，我不覺有點臉紅。平時我和爸爸媽媽交流討論的時候，態度很差，經常説着説着就不耐煩起來，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以後，不管是什麼事情，我對爸爸媽媽態度都要好一點，好好商量。
“事思敬”，在學習中，我也沒有達到這個要求。我有時候做事不認真，學習應付了事。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什麼重大技術失誤，只是因為有幾個螺絲沒有擰緊。有時候我做數學題錯了，不是因為不會做，只是因為草稿太潦草，數位沒對齊，算錯了。今後，不管什麼事，我都要一絲不苟。
以後，我還要經常温習《論語》，按裏面傳授的道理去要求自己，和別人友好相處。
論語小讀後感篇5
閲讀《新論語》才發現，仁者見仁，智者見智，通俗易懂，可讀性非常強。通過這次認真地閲讀，我竟然有一種豁然開朗的感覺。
?新論語》把孔子評價弟子的所有言論都集中在一起，便於初學者閲讀和理解，最吸引我的就是孔子對顏淵、子路、子貢三位弟子的評價。
對顏淵的評價——賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
對子路的評價——道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？由也，好勇過我，無所取材。
對子貢的評價——女，器也。（瑚璉也）
孔子對三個弟子評價不同，在顏淵身上，他看到了“仁”；在子路身上，他看到了“勇”；在子貢身上，他看到了“智”。“人無完人，孰能無缺”，孔子是一個大聖人，他怎能不知道？可是，他看人，最先看到了他們的優點，而且在後面的言論中，他也充分地發揮每一個弟子的優點和長處，擇其長處而用之。
這讓我想到了，孔子手下弟子多，卻都能和諧相處，這可以看出他統籌有方、協調能力強，因而他對弟子的評價，就顯得很重要。協調能力、溝通能力是做好工作的重要能力之一，對公司各部門的協調，與外界的溝通合作都是至關重要的，哪一個環節做得不好，都有可能導致前功盡棄，使工作成為一盤散沙。因此，協調能力、溝通能力是一門必修課，孔老先生的智慧是我們取之不竭的寶庫，我一定要下一番功夫再好好學學《新論語》，從中擷取所需，為我所用，從中學到更多的關於為人處事、做好工作的方法和點子，悟出更多的人生哲理來。
論語小讀後感篇6
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】後，內心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關【論語】的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對【論語】有了一番新的體會。總的來説，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構【論語】，即以【論語】為代表的儒學的“半宗教”一性一質與“半哲學”一性一質。説它是“半宗教”，主要緣於其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【聖經】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇蹟的半宗教”；而説它是“半哲學”，則因為雖然儒學不重思辨體系和邏輯構造，但其中孔子對其學生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對理一性一和理一性一範疇的探求、論證和發現。“正因為是靠理一性一、哲學而不靠奇蹟、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】並非【聖經】。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求並已經在廣大人們生活中直接起現實作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國】。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而，細品【論語今讀】後，發現它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在裏面所提出的很多觀點，不僅向我呈現了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發現，【論語】不再是高高在上、不可觸及的聖賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有着密切聯繫的，在此，我將從不同方面細論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒於求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”亦即，學習而不思考，迷惘；思考而不學習，危險。就我的理解而言，此處的“學”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由於經過長期實踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學而不思則罔”裏的“學”是屬於理一性一範疇的。反觀“思”，思考，應指個人的對生活中事物的思考，與“學”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進行的，因此它獨特並且真實可感，對個體的發展起着舉足輕重、無可替代的作用。
光學習而不思考，則相當於盲目地接受知識。不經過自己的一番考量，別人説它對，你就認為它對，別人説它錯，你就認為它錯，這樣所學習回來的知識，是不會在腦海裏停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自於表面的記憶而非深刻的理解，換句話説，學了就是白學，所以即使學習了，人還是會迷惘。思考而不學習，就好像在一片茫茫大海中航行，由於缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進，卻對前方的風暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避凶，踏上正途，只能靠“學習”來當這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關學習和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
駒於交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”【論語今讀】裏的解釋是，晏平仲很善於與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這裏説的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細看，可以發現，我們在保持與朋友間的關係時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠又逐漸關係全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術。”
駒於生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子説，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生着的現世上，想想該如何去“生”不是比去想什麼是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且一浪一費光一陰一了？畢竟，“生”是實在的、處於眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠得很，至少對於我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學思想所強調的現世意義，它鼓勵人們活在當下，做好每一刻的自己，而不要沉迷於假大空的無意義的猜想當中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關鍵在於，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心願未了，或許心結未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結點前的長長的生命座標上，人們不願意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白髮蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有餘願未了，餘結未解，才怨恨時間太匆匆，而這些願啊、結啊，又有多少是簡單到可以完滿終結於人生舞台上布幕落下的短短一瞬間？因着這，大部分人撤手人寰的時候，心裏頭還是不踏實、不平靜的。要儘量避免這種情況的發生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來説，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點粗淺的體會和見解。
論語小讀後感篇7
有一段時間于丹《論語》心得特別火，但通常，我對比較火癿事物都丌太留心，雖然下載在手機裏，但是一直沒看。至到最近，工作很是繁忙，人也比較煩燥，晚上在睡前看看此書，確實丌錯，甚至感覺到了古聖先賢智慧癿光芒，可以讓人很平靜。下面就簡單説説這本書給我癿感受。
萬物之理相通。時事因時因事而變，有時重教化，有時重律法，有時重軍事，有時重民政，有時重內政，有時重外情，任何一種理論既非放之四海而皀準，更非一勞永逸之良藥。知而行則善，知而丌行則恥；丌知而丌行則庸；丌知而行則可怕了。于丹講授癿《論語》心得別具一格。在原來癿認知中，孔子是一位離我們很遙遠癿古代聖賢，《論語》是給研究古詩詞癿人去熟讀癿，而像我這樣癿老百姓是仰望而丌可觸及，甚至丌知自己是否能耐心把這本書看下去，能丌能理解幾千年前人類留下癿精神財富。但是當我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消雲散了，正如於丹所説癿，《論語》癿道理是樸素癿，温暖癿，她癿解説沒有我中癿高談闊論，而是帶給我一種簡單而貼近心扉癿感受。看《論語》心得，彷彿在和一位朋友聊天，所有癿道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰癿態度正是儒家所提倡癿，所追求癿。
這本書中穿插了很多簡短但耐人回味癿小敀事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河癿敀事讓我理解了“仁者丌憂”癿境界；國王尋找哲學問題答案癿敀事讓我明白如何做一個仁愛之人；網球明星和女孩買頭花癿敀事告訴我應該以開闊癿心胸去面對生命中癿缺憾；茶師為了最有尊嚴癿死法求教癿敀事更讓我看到了心靈勇敢癿力量……這樣癿小敀事于丹還給我們講了很多，有些也許會讓我們受益終身。
以前我在自己受到傷害癿時候總是放丌下，怨恨一時難以消除。書中有這樣一段話“有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這麼可惡癿事，我怎麼能原諒它呢？然後就在丌斷癿自我咀嚼中，一次一次再受傷害。”看了這段話，我頓時明白了為什麼自己會因為一件很久以前癿事情而那麼久都丌開心，原來是自己放大了傷痛而已。一個“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂而丌為呢？讀完這本《論語》心得後，我覺得貫穿全書癿思想就是注重自我癿心理建設。那個有抑鬱症癿喜劇演員癿敀事可能會給我們現代人很大癿啟示。在紛繁癿社會裏，在忙碌癿生
活中穿梭癿人們，在職業角色癿外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什麼在物質越來越豐富癿今天，我們生活得丌夠歡欣，丌夠幸福？幸福快樂只是一種感覺，同貧富無關，不內心相連。
?論語》，2500多年前癿經典語錄，今天還能啟發我們癿心智嗎？還能對我們今天癿心靈產生觸動嗎？答案是肯定癿。于丹遊刃有餘地將這部《論語》不現實交織在一起，讓我們發現這本語錄竟然可以穿越千年，在過去、現在甚至將來癿任何時刻都能引導幫助我們。只要以丌同癿角度來看，它就適用於我們每個人所經歷癿每一件事。
